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Intelectuales en la sociedad: El peligro de los cantos de sirenaHace unos meses, el escritor Alberto Vázquez Figueroa afirmaba, en una entrevista, que «la cultura contemporánea ha sido secuestrada por la izquierda». Este análisis, válido para Occidente, no puede ser más adecuado para describir el panorama cultural también en nuestro país. En España, la etiqueta intelectual ha pasado a ser una medalla en la pechera de personas como Ramoncín, o los actores del No a la guerra. Parece como si, para ser un protagonista cultural de renombre, bastase con soltar algunos eslóganes progres y mostrar una postura contestataria hacia la derecha política y sociológica. En resumen: la condición necesaria para que le consideren a uno intelectual es gritar mucho y ser de izquierdas. En la laicísima Francia, cuna de autores emblema de la progresía europea, herederos del espíritu deconstructor de la Ilustración francesa, la situación es distinta. Hace treinta años saltaron a la fama los llamados nuevos filósofos, autores tan conocidos hoy como Bernard-Henri Levy o André Glucksmann, herederos de la revolución de 1968 y del Sartre más ideológico, el que se manifestaba junto a los obreros a las puertas de las fábricas. En un principio, coquetearon con el marxismo y con el maoísmo, pero los casos de los disidentes soviéticos Yuri Orlov y Alexander Soljenitzin supusieron para ellos un viraje en su pensamiento y en su obra, hasta el punto de llegar a manifestarse delante de la embajada de la antigua URSS en pro de los derechos humanos. El desconcierto y la desubicación de comunistas y socialistas, tras la caída del Muro de Berlín, ha afianzado aún más las tesis de aquellos que coquetearon en su juventud con la izquierda. Los nuevos filósofos franceses abandonaron hace tiempo la lucha de clases y se desmarcaron del compromiso político con la izquierda. Recientemente,
André Glucksmann,
otrora icono marxista, calificó el último
congreso de los
socialistas franceses de ser «un anacrónico libro
de
recetas culinarias. La crisis que padecen es profunda: un coma
intelectual, un cero conceptual». Evidentemente,
sería
ventajista señalar sólo dos casos de una
trayectoria
intelectual desilusionada con la izquierda, pero no deja de ser curioso
que sean los dos filósofos franceses más
reconocidos hoy
–sus libros son éxito de ventas, y su presencia
mediática es pronunciada– en Francia y en toda
Europa.
Cuando menos, son el exponente de una clara búsqueda
intelectual. En Alemania, es reseñable el caso del filósofo Jürgen Habermas, vinculado en sus inicios a la Escuela de Frankfurt, empeñada en la actualización e interpretación del marxismo en la sociedad moderna. En enero de 2004, mantuvo un diálogo con el cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI, sobre los Fundamentos morales prepolíticos del Estado liberal; entre líneas, se pudo leer un fecundo diálogo sobre las relaciones entre razón y fe. Pensadores europeos de relieve, como los antes citados, no han dudado en desmarcarse de posturas políticas de izquierda, en una actitud que revela no una ausencia de compromiso, sino el deseo de preservar su independencia para poder ejercer sin limitaciones la capacidad de razonar. En España, sin embargo, no parecemos haber superado el complejo de que un intelectual debe tener siempre –y, si no es así, se le atribuye– una postura política. Asimismo, se produce un fenómeno curioso: parece como si para ser más intelectual hubiese que ser de izquierdas; y parece que unir la palabra intelectual y la expresión de derechas fuese intentar la cuadratura del círculo. Mientras tanto, la cultura institucional es presa de una continua ideologización. La escritora Rosa Regás afirmó recientemente que la Biblioteca Nacional, de la que ella es Directora, es «un postulado de izquierdas, no de derechas», para después declarar, sin sonrojo, que «el patrimonio cultural debe ser de todos los ciudadanos, sin exclusiones». Las subvenciones para la realización de películas y los Premios de cine que se conceden cada año van a parar casi siempre a manos de los mismos, a la misma forma de pensar. Ahondando más en este panorama, el paisaje de los medios de comunicación en nuestro país se escora cada vez más hacia actitudes mal llamadas progresistas. ¿Los intelectuales
hablan sobre lo
que piensa la gente de la calle, o la gente de la calle habla de lo que
piensan los intelectuales? Plantear esta pregunta es como preguntar
qué va primero: el huevo o la gallina. Lo cierto es que la
teoría de la comunicación en dos pasos pone en
evidencia
que, en realidad, no existen los hechos, sino interpretaciones. Y
también que aquello de lo que no existe
interpretación
–es decir, que no aparece en los medios–, en
realidad no
existe. Historiadores, escritores, cineastas… parecen
deudores
de una determinada forma de ver la vida, en la que se pierde de vista
el más elemental respeto por la vida y el asombro por el
mundo.
Debido a todo ello, el panorama cultural en nuestro país se
está desdibujando cada vez más; la
televisión
ofrece contenidos a cual más chabacano; los libros
más
vendidos no tienen ya contenidos edificantes, ni valores universales;
la gente se cree las mentiras del best-seller de turno –un
ejemplo: el Código Da Vinci–; y los
análisis
más serios no van más allá de unas
pocas
páginas en el suplemento que se lee una tarde de
domingo… Con todo, no deja de ser
curioso que pase
desapercibido en los análisis sociales el hecho de que la
secularización se haya visto acompañada de una
creciente
desestabilización de la sociedad, debido a la
pérdida de
valores, un fenómeno cada vez más extendido en
Occidente.
El filósofo italiano Giovanni Reale ha escrito:
«Existe un
inmovilismo absoluto. La situación es dramática y
evidencia el nihilismo y el relativismo hoy imperantes. Cuando
Nietzsche decía: Dios ha muerto, hacía referencia
a la
esfera de los valores, y predecía una época de
vacío». Es la época en la que parecemos
estar
inmersos hoy. Fuente: alfayomega.es
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Autor: Juan Luis Vázquez | Fecha:
07/05/06
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